摘要：“21世紀馬克思主義”是對馬克思主義最新成果的科學概括，習近平新時代中國特色社會主義思想是其集中體現。21世紀馬克思主義自覺順應馬克思主義發展邏輯，不斷推進理論形態的與時俱進與實踐形態的創新發展；深刻把握世界百年未有之大變局的本質、特征、趨勢，標注出掌握歷史主動、引領世界社會主義振興的歷史方位；在社會發展階段演進的歷史與邏輯統一、民族復興與世界歷史進程的同頻共振、政黨優勢推動政治文明進步的合規律性、理論本土化的歷史文化基因塑造等重大理論問題上作出原創性貢獻；中國式現代化的文明新形態、“一帶一路”的經濟全球化新樣態、人類命運共同體的新世界圖景為中國道路贏得競爭新優勢，為人類社會發展進步貢獻出中國方案。21世紀馬克思主義的偉大創造，使得馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒、煥發出更加強大的實踐偉力。

　　關鍵詞：21世紀馬克思主義 發展邏輯 世界大變局 理論創造 中國道路

　　作者辛鳴，中共中央黨校（國家行政學院）馬克思主義學院教授（北京100091）。

　　來源：《中國社會科學》2022年第12期P4—P25

　　責任編輯：趙培杰

　　“21世紀馬克思主義”是新時代中國共產黨人提出的標識性概念。這一概念的提出不僅體現了中國共產黨堅持和發展馬克思主義的政治自覺，更宣示出中國共產黨運用和創新馬克思主義的高度自信。哲學社會科學的概念不是在理論思維中想象和推演出來的，而是“作為客觀世界的反映而被表現出來的”，概念的背后是思想，是理論，是實踐，是事實?！?1世紀馬克思主義”不是泛指在21世紀的世界進行的各種對馬克思主義學術與思想史的研究，而是對在21世紀世界堅持和發展馬克思主義的波瀾壯闊的思想創造和歷史實踐活動中“生長出來的”理論成果與實踐成果的科學概括，有著十分具體并且確定的現實形態，這就是習近平新時代中國特色社會主義思想以及在其指導下正在進行中的邁向中華民族偉大復興的中國道路。黨的十八大以來，習近平新時代中國特色社會主義思想已經充分展現出馬克思主義在21世紀引領時代的思想偉力，中國道路日益呈現出馬克思主義在21世紀改變世界的實踐偉力。21世紀馬克思主義不僅深刻改變和塑造了中國社會，也正在深刻影響和塑造著人類社會。

　　21世紀馬克思主義是馬克思主義的最新發展，21世紀馬克思主義仍然需要在實踐中不斷豐富和發展。習近平特別強調，繼續發展21世紀馬克思主義是新時代“我國哲學社會科學的一項重要任務”。運用馬克思主義立場、觀點、方法，講清楚貫穿其中的馬克思主義發展邏輯，講清楚馬克思主義在21世紀面對的時代課題，講清楚21世紀馬克思主義的理論形態與實踐形態，對21世紀馬克思主義作出學理性的闡釋，為政治自覺夯實學術基石，為政治自信提供學術支持，是中國哲學社會科學工作者義不容辭的使命。

一、“現實的歷史過程”與21世紀馬克思主義發展邏輯

　　與時俱進是馬克思主義的理論品格，一部馬克思主義發展史就是一部與時俱進的理論發展史和改變世界的實踐奮斗史。19世紀有19世紀的馬克思主義現實形態，20世紀有20世紀的馬克思主義現實形態，21世紀當然要有也會有21世紀的馬克思主義新形態。170多年來一個又一個馬克思主義的現實形態不斷推動著馬克思主義的創新發展，使馬克思主義始終占據真理與道義的制高點，始終迸發出改變世界的磅礴力量。

　?。ㄒ唬R克思主義“不是教義，而是方法”

　　馬克思主義作為科學的世界觀和方法論，是關于自然、社會和思維發展普遍規律的科學理論體系，是工人階級改變世界的強大思想武器。馬克思恩格斯作為“天才”（雖然恩格斯自謙為“能手”），“發現了人類歷史的發展規律”，特別是通過對“現代資本主義生產方式和它所產生的資產階級社會的特殊的運動規律”的揭示，在一個大的歷史時代剛剛開始的時候，就深刻洞察其內在矛盾與發展趨勢，作出“先知”的科學預言，并且推動著歷史實踐活動的現實發展，使社會主義從空想變為科學，實現了人類認識和實踐史上劃時代的偉大變革。

　　馬克思主義發現了真理并沒有窮盡真理，更沒有固步自封，而是始終以開放的姿態擁抱真理。這不僅體現在思想理論表述和具體實踐措施的發展變化，像恩格斯在《雇傭勞動與資本》發表42年后再版時鄭重地把“出賣自己的勞動”改為“出賣自己的勞動力”以更科學地說明“勞動所具有的創造價值的特性”，亦體現在對一些歷史事件和歷史活動模式所作出的結論和判斷上的調整與改變，像關于《共產黨宣言》中“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”這一基礎性判斷，恩格斯在1888年英文版上加注：“這是指有文字記載的全部歷史?！?852年馬克思致約瑟夫·魏德邁的信中也特別說明“階級的存在僅僅同生產發展的一定歷史階段相聯系”。馬克思恩格斯對他們一些觀點和結論的補充調整改變，不僅是思想理論體系逐步走向成熟的自然歷史進程的體現，更是因為馬克思主義從來“不是教義，而是方法”，提供的不是現成的教條，而是進一步研究的出發點和供這種研究使用的方法。

　　馬克思主義的真理力量及其廣泛影響讓對手也不得不假扮為馬克思主義者，同時也出現一大批并不真正理解和掌握馬克思主義而自詡為“馬克思主義者”的人，這對于馬克思主義的傳播發展與實踐是很不利的。為了避免一些人以馬克思主義詞句裝點門面，到處去貼馬克思主義標簽，馬克思甚至決絕地講“我只知道我自己不是馬克思主義者”，恩格斯也多次引用馬克思的這句話，并且說馬克思和他“一生中對冒牌社會主義者所作的斗爭比對其他任何人所作的斗爭都多”。這樣的話語表達背后是馬克思恩格斯對馬克思主義被標簽化的高度警覺，亦是對馬克思主義基本邏輯的堅守。

　　（二）馬克思主義“隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移”

　　我們講馬克思主義“放之四海而皆準”，不是說把馬克思主義當作現成的公式，當作標簽貼到各種事物上去，不是用經典作家的話語來剪裁不斷出現的各種歷史事實，而是在堅持馬克思主義基本原理的基礎上不斷創造出馬克思主義的時代形態和“四海樣態”。因為“每一個時代的理論思維，包括我們這個時代的理論思維，都是一種歷史的產物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內容”。

　　創立于19世紀中葉的馬克思主義有著十分確定并具體的現實形態。貫穿馬克思恩格斯一生的理論創造就是19世紀馬克思主義的理論形態，在馬克思恩格斯領導支持推動下無產階級和社會主義政黨的建立、巴黎公社革命和各國工人階級運動，以及第二國際的建立與斗爭等，就是19世紀馬克思主義的實踐形態。

　　19世紀細胞學說、能量守恒和轉化規律、進化論這三大發現形成的近現代科學發展的總體格局，以迅速發展的機器大工業為標志的社會化大生產，不斷暴露的資本主義弊病和由此而來的越來越頻繁的經濟危機，此起彼伏的社會革命和逐漸從自發走向自覺的工人運動，變革資本主義社會歷史任務的提出等，構成19世紀的時代條件，為馬克思主義的創立準備了自然科學基礎和社會政治基礎，也使得19世紀的馬克思主義形態成為馬克思主義出場的最初形態。19世紀的馬克思主義形態闡述了馬克思主義最基本的原理，開啟了馬克思主義現實的歷史活動，體現了馬克思主義最基本的立場觀點方法，包含了全部的馬克思主義的精神要義。借用恩格斯在《自然辯證法》中的一句話，“幾乎可以發現以后的所有看法的胚胎、萌芽”，是隨后一切馬克思主義發展的原點。沒有19世紀的馬克思主義就沒有馬克思主義的創立與發展，但是，馬克思主義絕不是也絕不能僅僅止于19世紀的馬克思主義形態。

　　隨著人類社會進入20世紀，一度趨于平緩的資本主義從自由競爭階段進入壟斷階段即帝國主義階段。列寧運用馬克思主義的世界觀和方法論觀察當時的世界，作出“戰爭和革命”的時代判斷。在這樣一個時代，資本主義政治經濟很不平衡，帝國主義體系存在薄弱環節，社會主義革命有可能首先在一國或數國取得勝利；在這樣一個時代，殖民地民族解放運動成為世界無產階級革命的一部分，為此共產國際發出“全世界無產者和被壓迫民族聯合起來”的口號，列寧還特別闡述了這一口號為什么與《共產黨宣言》中“全世界無產者聯合起來”不一樣的緣由；在這樣一個時代建設社會主義，需要經過“戰時共產主義”階段，更需要實行新經濟政策，需要利用和發展商品貨幣和市場，利用資本主義建設社會主義，等等。這一系列關于帝國主義和無產階級革命、殖民地和民族解放運動、無產階級專政和無產階級新型民主、無產階級政黨建設的理論創新與創立世界上第一個社會主義國家、探索經濟文化相對落后國家的無產階級革命和社會主義建設道路的宏大實踐創造，豐富和發展了馬克思主義，使科學社會主義由理論變為實踐，形成20世紀馬克思主義第一個現實形態：列寧主義。斯大林講“列寧主義是帝國主義和無產階級革命時代的馬克思主義”，這樣的評價科學中肯并且為歷史所證明。

　　十月革命一聲炮響，給中國社會送來馬克思列寧主義。以毛澤東為代表的中國共產黨人立足20世紀上半葉的時代背景，緊密結合中國革命具體實際，作出“半殖民地半封建”社會性質及其階級結構的判斷，形成統一戰線、武裝斗爭、黨的建設三大法寶，創造性地提出新民主主義革命和新民主主義社會的理論，創造性地開辟“農村包圍城市，武裝奪取政權”的革命道路。中國革命勝利后又立足對社會主義社會矛盾問題的科學研判，正確處理和應對基本矛盾、兩類不同性質的矛盾和社會主要矛盾，走出一條中國特色的社會主義改造道路，建立起社會主義基本制度，開始社會主義建設道路的艱辛探索。以實事求是、群眾路線、獨立自主為活的靈魂的毛澤東思想，集中體現馬克思主義立場觀點方法，實現了馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍，是20世紀馬克思主義的又一現實形態。

　　20世紀70年代后期以來，中國共產黨人在“和平與發展”成為時代主題的歷史條件下推進改革開放，圍繞“什么是社會主義、怎樣建設社會主義”這個根本問題，創造性地作出社會主義初級階段的判斷，制定黨在初級階段的基本路線和基本綱領；創造性地提出建立社會主義市場經濟體制，把市場經濟的運行方式與社會主義基本制度結合起來；創造性地提出“一國兩制”的構想，為實現祖國的和平統一指明方向，等等，成功開創了中國特色社會主義。在此基礎上通過對“建設什么樣的黨、怎樣建設黨”“實現什么樣的發展、怎樣發展”等重大問題的系統深刻回答，把對中國特色社會主義規律的認識提高到新的水平，開辟和發展中國特色社會主義道路，形成中國特色社會主義理論體系，實現了馬克思主義中國化新的飛躍，從而使20世紀馬克思主義的現實形態更加豐富。

　?。ㄈ﹦撛祚R克思主義的新時代形態

　　進入21世紀，時代變化與社會發展的廣度和深度遠遠超出馬克思主義經典作家當時的想象，科技的發展更是呈現出幾何級數的爆發態勢，開始深度重構人類社會的生活方式與實踐形態。恩格斯曾經明確將科學的發現和進步與人類的思想認識的發展聯系起來，他說：“隨著自然科學領域中每一個劃時代的發現，唯物主義也必然要改變自己的形式”。隨著新生產力的獲得，人們就會相應改變自己的生產方式；隨著生產方式的改變，人們也會相應改變自己的一切社會關系。

　　“手推磨產生的是封建主的社會，蒸汽磨產生的是工業資本家的社會?！?1世紀以物聯網、3D 打印、大數據、云計算、人工智能、量子科技等為代表的新一輪科技革命興起，不僅推動形成以數字經濟為主要代表的新產業、新業態，促進了世界生產力發展、生產方式變革、經濟形態轉變，而且正在改變人們的思維方式、生活方式、交往方式。與此相應，21世紀國家與國家之間的關系，國家和跨國公司以及國際組織之間的關系，不同意識形態、不同社會制度乃至不同文明之間的關系等都益發錯綜復雜，相互重構。如何超越零和思維，走出現代性的封閉，在更加多樣深入的世界性交往中重塑經濟全球化新形態，重塑人與人、國與國、人與自然、人與經濟社會等關系，重構世界格局、重建人的精神世界等，呼喚著馬克思主義的創新，也期待著馬克思主義的引領。

　　站在21世紀的歷史新起點上，中國社會正在進行著前所未有的宏大實踐，這既是認識世界的巨大進步，又是改造世界的偉大創舉。如何在世界歷史更加深化的進程中實現中華民族偉大復興，如何在社會主義初級階段以全新的方式建設社會主義現代化強國，如何在對更好社會制度的探索中為世界謀大同、為人類求解放，等等，回應并解答這些時代之問，讓我們建設出一個更加美好世界的同時，也讓21世紀馬克思主義更加“變成面對世界的一般哲學，變成當代世界的哲學”。

　　習近平新時代中國特色社會主義思想立足中華民族偉大復興的戰略全局和世界百年未有之大變局，通過“十個明確”，從中國共產黨的領導、中國特色社會主義的總任務和戰略步驟、社會主要矛盾、中國特色社會主義事業總體布局和戰略布局、全面深化改革總目標、全面依法治國總目標、社會主義基本經濟制度和發展新要求、新時代強軍目標、中國特色大國外交、全面從嚴治黨戰略方針等十個方面，系統回答了新時代堅持和發展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發展中國特色社會主義，建設什么樣的社會主義現代化強國、怎樣建設社會主義現代化強國，建設什么樣的長期執政的馬克思主義政黨、怎樣建設長期執政的馬克思主義政黨等重大時代課題。這是新時代馬克思主義者對歷史經驗的深刻總結，對歷史規律的深刻揭示，對現實問題的深入分析，對未來發展的深入思考，以宏大的戰略眼光勾勒出21世紀中國和21世紀社會主義的前途命運，進一步深化了對共產黨執政規律、社會主義建設規律、人類社會發展規律的認識，再一次實現了馬克思主義中國化新的飛躍，確立起新時代世界社會主義振興的思想旗幟，也建構出21世紀馬克思主義的最新形態。

二、世界百年未有之大變局與21世紀馬克思主義歷史方位

　　世界百年未有之大變局是21世紀最基本的時代特征，也是21世紀馬克思主義最直接的社會歷史條件。對于世界百年未有之大變局之“變”，直接表現是世界經濟、政治、文化、國際關系等各領域的深刻變化，從本質上講是“東升西降”，“世界范圍內社會主義和資本主義兩種意識形態、兩種社會制度的歷史演進及其較量發生了有利于社會主義的重大轉變”，這是大變局最大之“變”、最根本之“變”。其暴露出的資本主義內在矛盾的激化，引發的時代主題階段性特征的變化，宣示的世界社會主義振興的歷史趨勢，不僅標注出21世紀馬克思主義新的歷史方位，也塑造出21世紀馬克思主義的嶄新形象。

　　（一）“西降”：資本主義內在矛盾進一步激化與暴露

　　20世紀以來的世界格局是在兩次世界大戰背景下各種利益、各種力量相互磨合中以資本主義生產方式為底色建構形成的，資本邏輯是基本邏輯，資本力量是統治力量，資本價值是主導價值。20世紀國際間的交往，不管是戰爭性革命性的交往，譬如50—60年代社會主義與資本主義的交鋒與冷戰，還是開放性建設性的交往，譬如70—80年代全球產業分工與合作等，都是在這一格局下進行的。特別是20世紀70年代以來，通過產業轉移開辟新的市場將國內矛盾國際化，把國內危機轉移到國外，成為發達資本主義國家自我調適的所謂法寶，加之世界社會主義運動遭受挫折與出現失誤，在這一進程中資本主義的優勢地位進一步確立起來。

　　但是馬克思主義所指明的人類社會發展的必然趨勢沒有變，資本主義社會的固有弊端與內在矛盾并沒有消除?，F代資本主義發展產生的問題遠大于其解決的問題，資本主義生產收益已經難以覆蓋發展成本。我們以不平等現象為例。當今世界不僅不同國家、不同區域間的不平等程度在加大，同一國家內部包括西方發達資本主義國家內部不平等程度也在加大。法國學者托馬斯·皮凱蒂在《21世紀資本論》中用大量的數據表明美國等西方國家的不平等程度已經達到或超過歷史最高水平，而且這種現象將繼續惡化下去，原因是“不加制約的資本主義”總是讓資本收益率大于經濟增長率（r>g）。美國學者斯蒂格利茨在2011年“占領華爾街”運動過程中模仿美國總統林肯名言寫過一篇文章《1%的群體所有、所治、所享》，形象地描述了由于財富分配嚴重不均導致的99%反對1%的社會制度之殤。其實不論是“資本收益率大于經濟增長率”還是“財富分配嚴重不均”，從根本上是資本主義固有的生產社會化和生產資料私人占有之間矛盾的必然結果。

　　打倒資本主義的首先是資本主義自己。20世紀以來，作為在資產階級社會中“支配一切的經濟權力”，資本不斷變換著它的形態，也不斷擴張著它的版圖。不僅科學技術被資本化，通過對核心科技的壟斷來榨取勞動的剩余價值，甚至將本不具有真實價值的要素虛擬資本化來獲取勞動創造的真金白銀，這并不是什么發達國家與發展中國家之間基于市場經濟的平等競爭，本質上是資本國家基于資本占有對勞動國家的剝削與掠奪，只不過是披上了一層看似文明的面紗。所謂“基于規則的國際秩序”，同樣是基于對各種資本形態和各種形態資本的壟斷而建構起來的剝削與掠奪的秩序。這種模式不僅會引發新興國家的反對與抵制，也會反噬發達資本主義國家自身，導致虛擬經濟泛濫、產業空心化，進而經濟循環受阻、社會對立加劇。美國等西方資本主義國家之所以在新冠肺炎疫情蔓延情況下屢屢要求“復工”甚至不惜推行“群體免疫”，就在于不能因為按下經濟“暫停鍵”而讓資本流動停止。在資本增殖面前，一切價值都是虛無而可以不計的，哪怕是人的生命。但是，人的生命失去，經濟并未如愿復蘇，事實又一次證明“資本主義生產的真正限制是資本自身”而不是其他。

　　資本邏輯的泛濫導致資本主義社會容納生產力發揮的空間越來越收窄。面對2008年全球金融危機及2020年以來的新冠肺炎疫情，資本主義國家盡管采取了不少辦法，但“不過是使防止危機的手段越來越少的辦法”，導致全面更猛烈的危機的“灰犀?！痹絹碓烬嫶?、“黑天鵝”越來越頻繁。危機傳導從經濟到政治，從國內到國際，和平赤字、發展赤字、治理赤字、信任赤字愈演愈烈，以資本主義為中心的既有世界秩序與世界格局開始動搖。美國前總統特朗普之所以頻頻“退群”，英國之所以決絕“脫歐”，就是發現用過去的行為模式拿不到傳統的超額利潤，難以維持既有的霸權壟斷地位。正如列寧所言，當“‘下層不愿’照舊生活下去”，而且“‘上層不能’照舊生活下去”的時候，更大、更深刻的變革就會到來，從世界經濟版圖重構到全球治理體系變革，進而世界歷史進程發生變革。大變局中資本主義的危機與衰落，宣告“我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時代”。

　　（二）“東升”：社會主義在較量中贏得歷史主動

　　20世紀80年代末90年代初，隨著蘇聯解體、東歐劇變，社會主義共產主義大失敗的論調一度甚囂塵上。西方社會甚至杜撰出所謂“歷史終結論”，宣稱人類社會歷史進程發展到資本主義達到頂點，資本主義是人類社會可實現的最后社會形態。而中國堅持的中國特色社會主義則被西方社會一些人士想當然和傲慢自負地認為是“貼著社會主義標簽的資本主義”。

　　但是，進入21世紀以來事情發生了變化。這種變化不僅體現在中國等新興國家發展的速度大大高于發達資本主義國家，甚至中國用幾十年時間走完發達國家上百年的歷程；體現在物質層面中國與發達資本主義國家真實力量之間的差距縮小，從經濟總量到科技能力等綜合國力均呈現出快速趕超態勢；亦體現在文化價值領域的攻守易位，“理論中的中國”“哲學社會科學中的中國”越來越有效地確立起中國自己的話語權；體現在社會民眾心理層面的微妙變化，中國人開始平視世界，對自己的道路理論制度文化更加自信，西方社會卻被他們自己炮制出來的“中國威脅論”嚇住，甚至私底下開始糾結資本主義會不會失敗的問題。

　　資本主義內在矛盾與危機導致其衰落是一方面原因，更重要的是社會主義，特別是中國特色社會主義用正確的方法做正確的事情，遵循和運用人類社會發展規律基礎上的偉大創造，讓社會主義在21世紀充滿生機活力，展現出廣闊前景。

　　堅定不移堅持和堅守科學社會主義原則。用先進政黨引領歷史實踐活動的發展方向，堅持人民群眾的歷史主體地位，在生產資料公有制基礎上組織生產，把滿足全體社會成員的需要作為生產的根本目的，堅守與社會生產力水平相適應的按勞分配原則，自覺過“同已被認識的自然規律和諧一致的生活”，通過社會主義的高度發展走向新社會，等等，這些馬克思恩格斯在19世紀提出的關于科學社會主義的基本原則，通過堅持中國共產黨的領導、堅持以人民為中心、堅持社會主義初級階段基本路線、堅持中國式現代化、堅持全過程人民民主等基本方略，以鮮明的時代特色和深厚的中國特色體現在中國特色社會主義的歷史實踐活動中，體現在21世紀馬克思主義的理論和實踐創造中。

　　海納百川學習和借鑒資本主義創造的有益文明成果，站在現代資本主義“巨人”的肩上前行。資本主義社會有市場經濟，中國社會也可以搞市場經濟。社會主義市場經濟將“有效市場”與“有為政府”有效結合，使“看不見的手”和“看得見的手”相得益彰，破解了經濟學上的“哥德巴赫猜想”難題。資本主義社會倚恃資本，中國社會也不拒斥資本。中國特色社會主義基本經濟制度既充分發揮資本作用，放手讓一切要素活力競相迸發，又堅持勞動駕馭資本，為資本設置“紅綠燈”，防止資本鳩占鵲巢、野蠻生長。反過來，資本主義社會沒有的，中國社會也有?？茖W高效的決策機制和社會治理體系，實現風景這邊獨好的“中國之治”。特別是在抗擊新冠肺炎疫情過程中，“黨的全面領導”“全國一盤棋”“集中力量辦大事”“以國有企業為基礎的公有制主導作用”等治理優勢更是讓社會主義優越性得到充分體現。

　　馬克思主義認為，經濟社會形態的發展是“一種自然史的過程”，既不能跳過也不能用法令取消自然的發展階段。但是人們在歷史發展中不是完全消極被動的，只要把握住歷史發展規律和大勢，抓住歷史變革時機，順勢而為，奮發有為，就能夠“縮短和減輕分娩的痛苦”，更好地前進。21世紀的世界，“西強東弱”仍然是客觀現實，但這一現實正處在劇烈變化中；“西降東升”已然是顯著趨勢，并且這一趨勢正以鐵的必然性迎面而來。在新時代堅持和發展中國特色社會主義，建設社會主義現代化強國進而實現中華民族偉大復興，就是21世紀世界社會主義振興最鮮活的實踐、最強烈的信號。世界百年未有之大變局為世界社會主義的振興提供了很好的基礎，創造出寶貴的機遇，引領世界社會主義振興進而引領世界百年未有之大變局朝著更加美好世界演化，歷史性地成為21世紀馬克思主義最鮮明的理論導向和實踐指向。

　　（三）斗爭：和平與發展時代主題下的競爭與合作新范式

　　和平與發展是時代主題，這是鄧小平作出的基本判斷，20世紀70年代以來歷史的發展也證實了這一判斷。這一時期資本主義一度進入繁榮發展爆發期，所形成的結構性的發展空間讓世界各國暫時能相對和平地在其制度和規則框架內實現“各得其所”的發展，盡管美國等發達資本主義國家想當然地把中國等新興國家作為其全球資本主義大棋局上的一個個棋子，恣意推行所謂帝國秩序和普世價值，但并不影響中國可抓住難得的戰略機遇期加快發展自己，因而韜光養晦客觀地成為當時中國社會一種自然呈現的狀態。進入21世紀，特別是隨著第二個十年的到來，這樣一種相對和平與發展的環境開始發生變化。

　　資本主義國家不會甘心其既有絕對優勢地位的式微，且其客觀上在經濟社會和軍事科技領域確實依然保有相當的優勢地位，于是由其本性所決定的行為模式又開始登場，采取各種對抗打壓手段甚至包括戰爭來遏制中國等新興國家的崛起。近一段時間以來美國等發達資本主義國家挑起的依然在進行中的貿易戰，不斷擴大的科技戰，對主權國家國內事務肆意干涉，拉幫結派搞意識形態對抗，縱容挑唆國家間的不信任與冷戰情緒，間接乃至直接參與區域爭端和局部戰爭等一系列行為，對抗對立的色彩越來越強烈。

　　對立對抗的增多、強化和凸顯并非時代主題發生了根本變化，和平與發展仍然是21世紀的時代主題。中國堅持作出這一判斷固然是對追求和平與發展愿望的堅守，同時也是對20世紀以來世界越來越緊密已不能也不允許斷然割裂的經濟社會聯系的維護，對來自現代軍事科技發展所蘊含破壞力的清醒洞察。全面性戰爭對世界來說只有一個結果，那就是毀滅，即使是喪心病狂之徒也不敢輕易把它作為現實選項。這也就是為什么美國一方面頻頻挑起事端甚至喧囂戰爭，另一方面卻要搞所謂“護欄”的矛盾心態所在。因此，和平與發展大背景下的基于競爭與合作的斗爭凸顯與強化、全方位與多樣態，客觀地成為21世紀時代主題不可回避的階段性特征。

　　不是中國社會不再韜光養晦，當中國等新興國家走正確的路、做正確的事成為世界大棋局中的棋手的時候，當美國為繼續維持并強化霸權地位而把中國當作全面戰略性競爭對手的時候，韜光養晦已然不可能，一味地退讓只會讓霸權、霸道、霸凌變本加厲。更何況斗爭是“歷史的直接動力”，是“現代社會變革的巨大杠桿”，通過斗爭取得勝利，“這是馬克思主義的又一條定律”。只不過斗爭的邏輯并不是指向對抗、制造對立，而是著眼于合作、著眼于和平與發展的邏輯。因而，站在歷史正確的一邊，以斗爭求合作，通過斗爭來維護和平與發展，通過斗爭來實現和平與發展，客觀地成為21世紀馬克思主義必需的選擇和應有的姿態。

　　和平與發展時代主題下斗爭的形式與內容必然不同于戰爭和革命時代主題下斗爭的形式與內容。雖然從本質上講，21世紀的斗爭就是社會主義和資本主義兩種主義、兩種制度之間基于對人類社會發展道路模式和前途命運的斗爭，但是表現出來的形式、表達出來的話語并不總是以主義和制度為直接指向，而是通過國際關系、國際秩序、發展模式等議題進行。比如，不同國際秩序背后其實就是不同主義制度，但是在現實中維護國際秩序的斗爭則體現為維護以聯合國為核心的國際體系、以國際法為基礎的國際秩序、以聯合國憲章宗旨和原則為基礎的國際關系基本準則，與所謂“美國領導下的自由國際秩序”進行斗爭，斗爭焦點是掌握對國際秩序的定義權與主導權。又比如，民族和國家發展權問題本質上是主義和道路屬性之爭，也只有在走向社會主義的進程中才能得到徹底解決，但是在現實的國際經濟治理斗爭中則體現為單邊主義與多邊主義、自由貿易與霸凌主義、發達國家與發展中國家之間的斗爭。再比如，意識形態斗爭不再僅僅停留于推銷與反制普世價值，進行與防范“顏色革命”等傳統形式，已經開始從直接對社會制度的否定轉向對歷史文化的否定，從對文化價值的否定轉向對文化心理乃至審美意識的否定，斗爭的領域及內容更為廣泛和深層，等等。這也就是為什么21世紀的中國共產黨人提出“必須準備進行具有許多新的歷史特點的偉大斗爭”的深意所在。

　　面對和平與發展時代主題下呈現出來的競爭與合作新特征，“馬克思主義決不局限于只是在當前可能的和已有的斗爭形式”，而是要自覺把握21世紀馬克思主義新的歷史方位，積極掌握歷史主動，探索“新的、為這個時期的活動家所不知道的斗爭形式”，以強烈的斗爭意識、昂揚的斗爭精神、高超的斗爭本領、豐碩的斗爭成果回應百年未有之大變局，在引領世界社會主義振興的歷史進程中塑造出21世紀馬克思主義的理論品格，確立起21世紀馬克思主義的嶄新形象。

三、“精神狀態的最實際的呼聲”與21世紀馬克思主義理論創造

　　毛澤東講，“任何國家的共產黨，任何國家的思想界，都要創造新的理論，寫出新的著作，產生自己的理論家”。21世紀的中國共產黨和中國社會創造出了新的理論，這就是習近平新時代中國特色社會主義思想。理論之“新”不僅體現在守正創新，提出新的觀點、闡明新的道理，說出老祖宗沒有講過的新話，更體現在回應“時代的口號”，傾聽“表現自己精神狀態的最實際的呼聲”，在深化對已知規律認識的同時揭示出新的規律、貢獻出新的方案。習近平新時代中國特色社會主義思想是一個內容豐富、系統完備、在各個方面都作出重大創造的科學體系，我們僅從社會發展階段變與不變的科學判斷、民族和國家在世界歷史進程中功能定位、發揚政黨優勢引領政治文明發展以及思想理論演進邏輯的實踐自覺等四個方面，管中窺豹式領略和感悟其對揭示和總結中國特色社會主義建設規律作出的原創性理論貢獻。

　?。ㄒ唬┥鐣l展階段演進的歷史與邏輯統一

　　馬克思主義“把經濟的社會形態的發展理解為一種自然史的過程”，不僅不同社會形態呈現出序貫交替的過程，同一社會形態內部也存在不同的發展階段，而且不同發展階段的存在與呈現具有不以人的意志為轉移的客觀必然性。但是，從理論邏輯上理解把握不同發展階段的演變是容易的，在現實歷史進程中作出準確判斷并付諸實踐并不容易。中國在社會主義建設初期出現過超越發展階段而冒進的現象也印證了這一點。

　　中國特色社會主義之所以確立并取得成功，就在于從理論到實踐堅持和把握住了社會主義初級階段這一歷史方位。按照鄧小平的判斷，社會主義初級階段從20世紀50年代后期算起至少要一百年，現在看來把這一階段判定得更長一些可以為社會主義的發展提供更為靈活的政策空間和更為寬廣的戰略回旋空間。但是社會主義初級階段不能輕言跨越也不能不思跨越，不能因為制度定型和政策穩定化就把中國社會路徑鎖定在社會主義初級階段，這既不符合歷史發展實際也背離了馬克思主義的社會理想追求。

　　隨著中國特色社會主義進入新時代，社會主要矛盾發生重大轉化，對社會發展階段的科學研判又凸顯出來。如何界定一個既是社會主義初級階段基本國情沒有變，又在經濟社會發展各個方面都已經呈現出新特點的階段，習近平新時代中國特色社會主義思想明確提出“新發展階段”這一重大理論判斷。把新發展階段作為既是社會主義初級階段中的一個階段，同時是其中經過幾十年積累、站到了新的起點上的一個階段，厘清了在現實世界的辯證運動中辯證地理解和把握社會發展階段演進的理論邏輯。

　　社會發展階段不是一種靜態的存在，而是有著內在連續性的生動的歷史運行過程，不同社會發展階段之間不可能涇渭分明，不可想象上一時刻還是初級階段，下一時刻就變成更高階段。不同發展階段之間會有一個比較長時期的相互交叉過渡的階段。這是一個階梯式遞進、不斷發展進步、日益接近質的飛躍的量的積累和發展變化的過程，同時包含質的穩定性和量的變動性的雙重運動，同時包含新事物與舊狀態的此消彼長、轉化互動。這一過渡階段既具有前一階段的特征、要求、屬性，又具有后一階段的特征、要求、屬性。體現在政策安排上，既要堅持前一階段的路線方針不動搖，又要增添體現新的特征、要求、屬性的新內容、新方略，并且后者的比重越來越大。

　　正是社會發展階段的交叉互滲，習近平明確提出在新發展階段“全面建設社會主義現代化國家、基本實現社會主義現代化，既是社會主義初級階段我國發展的要求，也是我國社會主義從初級階段向更高階段邁進的要求”。把初級階段與更高階段相銜接、相貫通，為社會歷史運行中尚未完全展開但已呈現必然性的趨勢開辟道路，使得“新發展階段”這一重大理論判斷在現實的實踐活動中實現了歷史與邏輯的統一。

　?。ǘ┟褡鍙团d與世界歷史進程的同頻共振

　　世界歷史理論是馬克思主義的重要理論觀點，世界歷史進程是人類社會發展的必由之路。資本逐利的欲望推動資產階級開啟了世界歷史，資本主義的生產關系卻扭曲乃至遏制了世界歷史進程。三百余年來，西方社會刻意把世界歷史與民族獨立對立起來，把民族發展與現代性對立起來，并且把“民族主義”意識形態化乃至妖魔化，使得世界歷史進程進入死胡同，愈演愈烈的“逆全球化”“反全球化”現象就是西方社會世界歷史進程收獲的跳蚤。

　　事實上，民族獨立自由與世界歷史進程從來不是也不應該是對立的。資產階級“挖掉了工業腳下的民族基礎”，但取代不了“各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴”。人類社會在走向世界歷史的進程中，不能也不可能斷然否定、消解民族和國家的政治經濟文化功能，更何況民族和國家在可預計的相當長的時期內還必然客觀存在。世界歷史進程不是對世界歷史主體的強制同化，世界歷史主體不能是世界歷史進程鏈條上一個個面目模糊、可隨意替換的標準件，而是鮮活的充分保有各自特點、充分彰顯主體性的歷史主動者。這樣,世界歷史進程才會充滿活力。

　　更進一步看，世界社會主義和共產主義運動才是人類社會真正和真實的世界歷史進程展開。這樣的歷史進程有明確前提，就是恩格斯指出的：“一個大民族，只要還沒有實現民族獨立，歷史地看，就甚至不能比較嚴肅地討論任何內政問題?！瓱o產階級的國際運動，無論如何只有在獨立民族的范圍內才有可能?！薄安换謴兔總€民族的獨立和統一，那就既不可能有無產階級的國際聯合，也不可能有各民族為達到共同目的而必須實行的和睦的與自覺的合作?！币蚨?，民族是世界歷史進程中不可或缺的實踐主體，這亦是馬克思主義的邏輯。尤其在全球資本高度集中起來跨國界流動的背景下，民族和國家在經濟全球化背景下的“互相往來”“互相依賴”更加緊迫，而這一切必須首先建立在“民族的獨立和統一”乃至復興的基礎上。

　　真實真正推進世界歷史進程是馬克思主義者的歷史任務。在堅持馬克思主義關于世界歷史理論的基礎上，習近平新時代中國特色社會主義思想明確提出實現中華民族偉大復興的中國夢，作為中國共產黨人的歷史使命和中國特色社會主義的總任務，通過推動民族振興與世界歷史進程同頻共振，實現對馬克思主義世界歷史理論的重大創新。

　　現實歷史進程中的中華民族偉大復興不是一個地域性的民族和國家事務，而是體現世界歷史進程的世界性事件。一百年來中國共產黨始終把中華民族偉大復興放置于世界歷史進程中謀劃考量，在推進世界歷史的進程中實現中華民族偉大復興。中華民族偉大復興直接呈現出來的是通過革命、建設、改革，徹底擺脫19世紀40年代以來國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵的各種顯性和隱性狀況，讓中華民族真正站起來、富起來進而強起來，更為深層的、更具本質意義的是社會主義的振興，是文明的復興。用鮮活的、成功的中國特色社會主義現實運動，用中華文明既積淀5000余年歷史智慧又跨越時空體現現代乃至后現代意蘊的思維、理念、精神、境界來引領和塑造21世紀世界歷史進程的形態、本質、意義，推動21世紀的世界歷史進程以新的路徑、新的范式實現新的進步，使得中華民族偉大復興與21世紀世界歷史進程完全融為了一體。

　　（三）政黨優勢推動政治文明進步的合規律性

　　對政治權力形成有效制約是近代以來人類社會政治文明發展的重要成果，也可以視作政治文明進步規律的重要體現。但是，人類社會政治文明的進步不能止步于僅僅對政治領域的具體權力進行制衡，而要以更為寬廣的視野對一切政治性的力量進行有效制衡，并使其朝著真正文明進步的方向前行。

　　西方社會所謂三權分立把社會政治領域的力量分割開來，所謂政黨制衡讓政黨之間因相互競爭而分裂，卻讓一種力量完全超然在外，居高臨下，唯我獨尊，這就是資本。事實上表現為社會關系的資本在現代社會同樣是一種政治力量，甚至是更為強大的政治力量，它“把工人釘在資本上，比赫斐斯塔司的楔子把普羅米修斯釘在巖石上釘得還要牢”。資本也產生文明，不過是“建立在勞動奴役制上的罪惡的文明”，導致的是“貧困、勞動折磨、受奴役、無知、粗野和道德墮落的積累”。

　　因而，在尚不具備徹底消滅資本的社會發展階段，制約資本特別是實際而非空論地制約資本就成為政治文明發展必須面對的課題。要使得社會主義國家提出的勞動駕馭資本不僅僅停留于話語表達，就一定要有現實的物質力量，一種強大到足以完全控制資本而不會為資本所驅使的力量。馬克思主義者找到了這一力量，就是無產階級政黨。運用政黨力量制約資本力量，來自對政黨先進性的高度自信。習近平新時代中國特色社會主義思想明確提出“中國共產黨是最高政治領導力量”的重大政治論斷，鮮明宣示“在當今中國，沒有大于中國共產黨的政治力量或其他什么力量。黨政軍民學，東西南北中，黨是領導一切的，是最高的政治領導力量”，體現的就是這樣一種理論自覺。

　　政黨代表人民、代表勞動者制約資本，不是否定資本在現階段的客觀歷史作用，而是讓資本處在社會主義“普照的光”之下而改變它的特點，讓資本邏輯服從于勞動邏輯，讓利潤增殖建立在實現社會生產目的前提下，建構起新型的勞動與資本關系。這也是新時代偉大社會革命的重要內容?，F代資本主義生產方式讓資本的力量越來越大，要想真正有效制約資本，政黨的力量一定要更加強大。新時代中國特色社會主義堅持黨的全面領導、黨是領導一切的、黨的集中統一領導，包括宣示“兩個確立”，強調“兩個維護”等，皆是在這一理論邏輯下的自然結論與當然作為。中國共產黨運用強大政黨力量來制約資本力量，體現的是運用政黨優勢推進政治文明進步的合規律性，這是21世紀馬克思主義又一個重大的理論創新。

　?。ㄋ模├碚摫就粱臍v史文化基因塑造

　　盡管馬克思主義是對西方資本主義思想批判與超越的全新思想創造，但也是來自西方社會的思想譜系，客觀體現著西方文明文化的思維與風格。馬克思主義中國化不僅要“拿來”馬克思主義，發展馬克思主義，使馬克思主義在變化了的時代和變化了的社會中依然充分彰顯其“思想反映對象”的理論品格和改造世界的理論力量，成為實現中華民族偉大復興的管用工具和銳利武器；還要讓馬克思主義具有中國形式、中國風格、中國氣派，體現5000多年來積淀在中華民族生命和血液中的中國情感、中國意志、中國愿望、中國思維等，把馬克思主義“本土化”變成中國自己的思想。習近平新時代中國特色社會主義思想堅持“兩個結合”：“把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合”，科學回應了馬克思主義中國化的實踐要求，體現了對思想文化演進邏輯的深刻認知與自覺運用。

　　把馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化相結合不是機械地嫁接、想當然地“拉郎配”。2019年10月31日，習近平在黨的十九屆四中全會第二次全體會議上指出：馬克思主義傳入中國后，科學社會主義的主張受到中國人民熱烈歡迎，并最終扎根中國大地、開花結果，絕不是偶然的，而是同我國傳承了幾千年的優秀歷史文化和廣大人民日用而不覺的價值觀念融通的。也正是相互融通，毛澤東創造性運用“矛盾”“實踐”“知行合一”“實事求是”等中國文化、中國哲學的基本概念講馬克思主義哲學，鄧小平用中國傳統經典《禮記·禮運》中的“小康”概念描述“中國式的現代化”，習近平把“中華民族偉大復興中國夢”這一具有濃郁中國文化色彩的闡述作為中國特色社會主義歷史使命與戰略愿景，為馬克思主義中國化營造出一種熟悉的文化氛圍與親和力，讓中國化馬克思主義更加喜聞樂見、潤物無聲，并且接續上5000多年的文明根脈而生生不息，真正成為中國社會自己的思想，成為中國人民自己的思想。

　　思想理論中的歷史文化傳承不僅決定思想理論體系的風格與氣派，甚至塑造和決定著思想理論的本質與精髓。中華優秀傳統文化根植在中國人內心，潛移默化影響著中國人的行為方式。與中華優秀傳統文化相結合不是停留于對具體文化內容的簡單重復，而是重視文化精神的闡幽發微，實現創造性轉化、創新性發展，使中華民族最基本的文化基因中那些跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神通過21世紀馬克思主義的創新發展而更進一步發揚光大，現出21世紀新文明光輝。

　　馬克思主義中國化的“結合”是雙向的，不僅馬克思主義真理力量激活中華文明使之再次迸發出強大精神力量，中華文明也深刻涵養化育了馬克思主義理論創新。綿延5000多年的文化精神滲潤，習近平新時代中國特色社會主義思想中蘊含的“家國情懷”“民為邦本”“生生不息”“厚德載物”“和而不同”“協和萬邦”“天下大公”等中華優秀傳統文化豐富的哲學思想、人文精神、教化思想、道德理念等，讓馬克思主義中國化新的飛躍有了更加堅實的文化基礎與文明支撐，更進一步實現了21世紀馬克思主義具有“飛躍”意義上的創新與發展而成為“中華文化和中國精神的時代精華”。

四、邁向偉大復興的中國道路與21世紀馬克思主義實踐創造

　　不論 “實踐的唯物主義”的表述還是“改變世界”的強調，都意指真正的馬克思主義一定要化為現實的社會運動，展現出強大的實踐偉力。21世紀馬克思主義理論創造必然激發引領21世紀馬克思主義的實踐創造，這就是在習近平新時代中國特色社會主義思想指引下邁向偉大復興的中國道路。作為21世紀規模最大、影響最大、成果最大并且正在進行中的社會主義運動，邁向偉大復興的中國道路既是體現馬克思主義“追求自己目的”的歷史主動創造，亦是“把迄今為止的全部歷史，特別是這一歷史目前在文明各國造成的實際結果作為前提”的現實運動。通過對現代化道路的拓展，對經濟全球化的維新，對美好世界圖景的擘畫，實際地塑造著世界發展進程和人類發展方向。

　　（一）中國式現代化：創造人類文明新形態

　　對馬克思主義來說，人類社會發展進步重要的標志之一就是從傳統走向現代。馬克思對資本主義進步作用的肯定也在于其開啟了現代文明，西方300余年的現代化確實是人類社會現代化的現實成果。但是現代化不等于西方化，人類社會走向現代化的道路不應該也不能只是西方現代化的獨木橋。先發并不是必然和必須，利用既得優勢地位制造路徑鎖定以限制后來者的創新與超越，其行為本身就是對現代性的反動，加之西方文明固有缺憾與西方現代化發展局限疊加益發凸顯出現代化的困境和文明的悖論。如何走出西方現代性困境，展現現代化新的可能性，創造出人類文明新形態，中國式現代化作出了回答。

　　中國式現代化道路開啟于20世紀50年代中葉。中國社會在“站起來”之后迅速進行社會主義改造，集全社會之力建設獨立完整的社會主義工業體系，建設“四個現代化”。到20世紀70年代，經過同世界各國現代化的發展水平相比較，鄧小平提出“小康之家”的“中國式的現代化”，也就是后來的“三步走”戰略目標，到新中國成立一百年時基本實現現代化，把我國建成社會主義現代化國家。黨的十九大對這一戰略目標的實現時間沒有作出改變，但現代化的標準顯著提高。首先是把基本實現現代化作為第一步走的目標提前到2035年，到2050年第二步走的目標提升為 “全面建設社會主義現代化”，并從“現代化國家”提升為 “現代化強國”，而且現代化的內容也更加全面，在“富強民主文明和諧”之后又加上“美麗”內涵。

　　中國式現代化就其實踐意蘊來講的兩個本質屬性：“中國特色”和“社會主義”，決定了中國式現代化與西方現代化不同、與資本主義現代化不同。這種不同是制度路徑和行為模式的不同，亦是文明形態的差異。

　　發展權利的公平正義。西方現代化的發展是在抽象公平正義話語下行實質不公平正義之為，三百余年現代化歷程僅僅讓不足二十個國家、不到十億人充分實現現代化，繁榮與衰敗、富裕與貧困、自由與脅迫如影相隨，所謂的文明進步建立在少數人以大多數人為工具、少數人占有大多數人勞動的基礎之上。與其形成鮮明對照的是，中國式現代化把共同富裕作為內在要求，致力于全體人民共同實現現代化；把共建共享共贏作為基本理念，致力于世界各國都能搭乘中國式現代化的“順風車”，發展權利的公平正義是第一要義。

　　人與自然的和諧共生。與西方現代化以征服自然程度為衡量現代化水平形成鮮明對照的是，中國式現代化走出主客體二元對立的西方文明困境，秉持人類“不是站在自然界之外，而是屬于和存在于自然界之中”的天人合一理念，建設社會主義生態文明，實現在生產力充分發達、經濟社會充分發展基礎上的人與自然的現代和解。

　　發展道路的協同共進。與西方現代化通過把主體工具化、區域級差化而實現片面現代化形成鮮明對照的是，中國式現代化進程中農業不是工業的附庸，農村不是城市的遺境，農民不是工業化的工具。從鄉村振興戰略到區域協調發展戰略，中國式現代化走出一條不同主體、不同區域、不同要素整體協同實現現代化的新路。

　　發展主體的現實解放。西方現代化以向外部世界的征服開啟文明的進程，結果理性駕馭不了欲望，利害遏制不住貪婪，把手段異化為目的，把剝削視為進步，把對物的依賴當作自由，固化在狹隘的資本邏輯下而“心為物役”。中國式現代化堅持物質文明現代化與精神文明現代化相協調，堅持以人的全面發展為現代化旨歸，把現代化建立在不斷追求并真正實現人的解放之上。

　　“經緯天地曰文，照臨四方曰明”。中國式現代化用中華5000余年文明滋養現代經濟社會發展，不僅用自身的成功實踐拓展了發展中國家走向現代化的途徑，給世界上那些既希望加快發展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇，亦通過正確處理好人與自然、人與社會、人與人以及人與自身關系，回答著人類文明亙古之問，創造出人類文明新形態。

　　（二）“一帶一路”：21世紀經濟全球化新樣態

　　經濟全球化是世界歷史進程的推手，也是世界歷史進程的結果。但是，進入21世紀以來，世界出現了逆全球化的浪潮、反全球化的呼聲，不僅發展中國家對既有經濟全球化有怨言，發達國家也不盡滿意，人類社會的發展、特別是經濟發展走到了十字路口。因噎廢食還是力挽狂瀾考驗著歷史主體的實踐智慧，在西方發達國家束手無為甚至開倒車的情形下，21世紀的中國共產黨人毅然舉起捍衛、推動、改善經濟全球化的旗幟。習近平2013年在哈薩克斯坦和印度尼西亞提出共建絲綢之路經濟帶和21世紀海上絲綢之路，即“一帶一路”倡議，在推進全球經濟治理優化的同時，事實上建構起21世紀經濟全球化的新樣態。

　　經濟全球化是一種伴隨著社會生產力的發展而出現的客觀經濟社會現象，究竟是造福人類還是危害世界，取決于對經濟全球化理念的選擇與制度的設計。是僅僅把世界看作一個統一的市場讓資本大快朵頤，還是把世界作為一個命運共同體讓所有人榮辱與共，不同的目標造就不同的經濟全球化模式；是搞零和博弈，讓窮國越窮富國越富，實現贏者通吃的馬太效應，還是作為利益共同體共贏、共商、共建、共享，不同的建設原則帶來不同的經濟全球化后果；是斤斤計較于既有利益格局抱殘守缺，還是以和平、創新、引領、治理、交融為行動理念走出一條世界發展新路，讓世界各國人民的夢想“各美其美”；是依然沉湎于上一個世紀甚至上兩三個世紀的帝國情懷、冷戰思維不思進步，還是讓和平合作、開放包容、互學互鑒、互利共贏的絲綢之路精神光大彰顯，不同的價值理念塑造出不同的經濟全球化面貌。

　　作為21世紀經濟全球化新樣態，“一帶一路”之“新”體現在多個方面：一是主體身份平等互動。與西方經濟全球化采取的“宗主國—殖民地”和“資本—勞動”模式不同，“一帶一路”合作參與者之間經濟地位平等，沒有資本輸出方、市場傾銷方、勞動提供方等身份壁壘界限，資金、商品、技術、品牌等經濟要素在合作參與者之間自由充分流動。二是主體關系良性共贏?！耙粠б宦贰币躁P聯主體本然利益為紐帶，不是把合作者鎖定在既成產業鏈條上異化為一個個身不由己的節點，而是讓所有合作參與方在充分發揮各自比較優勢和保持全面發展能力相平衡的過程中實現自己的利益，分享經濟全球化合作的紅利。三是主體行為清晰透明?！耙粠б宦贰币源龠M基礎設施建設和互聯互通為核心內容，充分尊重沿路沿線國家本然社會狀態，不附加意識形態、不推銷制度模式，不借經濟發展謀求勢力范圍，而是經濟合作和人文交流共同推進，經濟發展與文明進步一體建設。截至2021年，中國已與145個國家、32個國際組織簽署200多份共建“一帶一路”合作文件，“一帶一路”成為當今世界深受歡迎的國際公共產品和國際合作平臺。

　　“風物長宜放眼量”，對于宏大的歷史實踐活動要秉持宏闊的歷史視野，與西方經濟全球化三百余年歷史相比，“一帶一路”從倡議到建設剛剛9年多時間，其內涵本質、功能績效尚未完全展開，從方式節奏到形象塑造等方面都還需要豐富、發展、完善。即便如此，已經與西方經濟全球化形成有效對沖，促進經濟全球化的再平衡，讓經濟全球化進程更有活力、更加包容、更可持續，有力帶動全球經濟增長。2020年以來更是給在新冠肺炎疫情影響下的全球經濟帶來一抹亮色，在世界海運堵塞瘀滯的困境中，源源不斷的中歐班列從陸路把世界又連接循環起來。隨著時間的演進和合作的深化，“一帶一路”于經濟全球化的意義必將越來越彰顯，從而讓世界重新理解經濟全球化，重新擁抱經濟全球化。

　　（三）人類命運共同體：為世界謀大同的新世界圖景

　　經濟全球化把世界連接為一體，隨著世界歷史進程的深入，世界之間的聯系必然更加緊密。但是“一體化”的世界以什么樣的形態出現，同樣考驗著歷史主體的實踐智慧。馬克思主義警惕并實際地反對歷史的和現有的各種各樣“冒充的共同體”“虛假的共同體”“虛幻的共同體”，并不意味著否定“共同體”對人類社會發展的重要實踐功能。立足現實的社會歷史條件，建構與時代水平相適應、與社會發展趨勢相吻合的“真實的共同體”，不僅是必要的也是可能的。

　　基于社會主義和資本主義兩種社會制度建構起來的國家之間客觀存在著對立，但是對立是被“消極地揚棄”，還是被“積極地揚棄”，人類社會完全可以理性選擇，并且能夠做出正確的選擇。不同信仰和立場的人都已然看到，社會主義和資本主義在21世紀的較量仍將是長期的，呈現出來的時代表征更多體現為以各自的相對優勢在推動自身發展的同時推動世界實現邊際遞增的發展，比拼的是哪一種主義能更好回答時代之問，給世界帶來更大的正外部性。

　　20世紀以來，美國等西方發達資本主義國家提供了一個“共同體”的世界圖景，即以美國為中心的“同心圓”式的世界格局。美國居于正中心，世界其他國家則以與美國關系的親疏遠近而漸次向外推延，中心國家的利益來自對外圍和邊緣國家的索取。美國之所以搞“美國優先”“美國例外”的單邊主義，就是因為這一格局中的國家之間并不是平等的，一些國家甚至都不具有現實意義上的主權獨立。盡管其運行模式是以所謂自由貿易形式出現，以所謂“基于規則的秩序”進行“合法”索取，然而實質上是隱身其后的制度性剝削、掠奪、脅迫，新興國家呼喚全球治理變革也正是“天下苦秦久矣”。如何在社會主義和資本主義還將長期共同存在的背景下，提出一個能為世界各國共同接受、促進世界各國分享公平正義的發展愿景，建構一個屬于世界各國而不是個別大國的真實、真正的共同體，中國共產黨人提出構建人類命運共同體的中國方案。這一方案得到世界的廣泛理解、認同與支持，不斷被寫入聯合國的各種文件和議案之中并實際地發揮出引領作用。

　　需要特別指出的是，人類命運共同體尚不是馬克思主義經典作家所設想的存在于未來新社會的“真正的共同體”，而是在當下和未來很長一段時間內、在不同主義和制度仍然共同存在的社會環境下努力趨近“在自己的聯合中并通過這種聯合獲得自己的自由”的一種國際社會組織交往與運行狀態。這一極具現實基礎的“真實的共同體”具有四個特點：

　　整體性。經濟發展、科技進步使得當今世界已經客觀地成為一個整體，人類社會相互之間的聯系前所未有地緊密，你中有我、我中有你，一榮俱榮、一損俱損，任何國家、任何群體都不可能獨自封閉生存與發展。人類命運共同體把世界作為一個整體、把人類作為一個整體而進行道路設計與制度建構，讓所有人榮辱與共，不論大國小國，不論發達還是欠發達，在共贏、共商、共建、共享中，讓世界各國人民的夢想成真。

　　共同性。人類社會客觀存在國家、民族、階層的分別，存在社會道路、社會制度、意識形態的不同，但這并不意味著沒有共同的東西。人類社會對美好生活的追求是共同的，中國夢與包括美國夢在內的世界各國人民的夢想是相通的，和平、發展、公平、正義、民主、自由是全人類共同價值。人類命運共同體倡導建設持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界，反映了人類社會的共同追求，匯聚了世界各國人民對和平、發展、繁榮向往的最大公約數。

　　平等性。平等是人類文明進步最重要的標志之一，也是最具爭議的一個議題。但是不管以何種立場、方式論證辯護，平等本質上是一種關系性的存在，沒有共同的認可、沒有共同的參與，就是一紙空文、一句空談，甚至還會淪為制造更大不平等的手段。人類命運共同體倡導推動建設相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關系，主張世界命運應該由各國共同掌握，國際規則應該由各國共同書寫，全球事務應該由各國共同治理，發展成果應該由各國共同分享，讓21世紀的平等具有了更廣泛的共識和更可靠的基礎。

　　“和而不同”。這是人類命運共同體精髓要義之所在，亦是中華文明對21世紀人類社會行為模式最可貴的涵養與教化?！昂蛯嵣?，同則不繼”，利用優勢地位“按照自己的面貌”對不同歷史主體的行為進行格式化既是傲慢的自負，也是深深的自卑。人類命運共同體充分尊重文明多樣性的“美人之美、美美與共”，堅持全球治理體制的“并育而不相害、并行而不相?！?，倡導在發展道路上“鷹擊長空、魚翔淺底，萬類霜天競自由”，用天下大公的文明光輝把世界各國人民對美好生活的向往變成現實。這是人類社會在現有社會生產力水平和現有制度關系條件下所能達到的最高但又最具現實性的發展與治理境界。

結語

　　科學認知21世紀馬克思主義是發展21世紀馬克思主義的前提。中國共產黨之所以作出習近平新時代中國特色社會主義思想“是當代中國馬克思主義、21世紀馬克思主義”的判斷，是馬克思主義發展邏輯使然，亦是人類社會思想演化與創造規律使然。在正文論述的基礎上，筆者再簡要作三點闡述。

　　從歷史和時代邏輯看，開始即可涵蓋和表征全部。作為歷史進程，21世紀剛剛演進20余年，這一歷史進程中的思想創造和歷史實踐活動尚在展開中；作為歷史邏輯，一個新時代的開啟已然包含了這個時代的全部特征。宛如一粒種子已經種下，未來的時光只是這粒種子發芽、開花、結果的自然展開，未來一切春華秋實、參天大樹的“質的規定性”都已經包含在這一粒種子中。習近平新時代中國特色社會主義思想深刻洞察21世紀這一時代的內在矛盾與基本特征，科學揭示這一時代的發展運動規律，明確提出這一時代的基本課題，敏銳把握住這一時代的時代精神，以巨大的思想創造和宏大的實踐創造，奠定了馬克思主義在21世紀乃至未來更長一段時間創新發展的基本主題、基本原則與基本形態。

　　馬克思主義從來不是書齋中的尋章摘句、皓首窮經，從來不停留于僅僅解釋世界，而是在順應并引領歷史潮流中改變世界，在宏大的社會歷史實踐活動中譜寫新的篇章。鮮活的實踐孕育科學的理論，科學的理論引領現實的實踐。當今世界最宏大、最現實、最鮮活的社會主義實踐正在中國社會漸次展開并漸入佳境，在這一實踐中孕育創立的習近平新時代中國特色社會主義思想，以及在其指引下豪邁前行的中國道路讓“科學社會主義在二十一世紀的中國煥發出強大生機活力，在世界上高高舉起了中國特色社會主義偉大旗幟”?！皩嵵痢狈接小懊麣w”，“作為”確立“地位”，在這樣的實踐中形成的理論創造不是21世紀馬克思主義，還有什么別的形態的理論與行為能稱得上21世紀馬克思主義？當今西方社會客觀存在一些向社會主義趨近的現象和征兆，其本質是旨在緩和資本主義內在矛盾、完善資本主義的一種改良行為，不能簡單比附為社會主義和共產主義運動“自然史的過程”，更不能天真地視之為自覺的馬克思主義實踐。

　　從人類社會發展規律看，中國方案回答的是“世界之問”。中國方案來自中國實踐，也指向中國實踐，自然具有鮮明的中國風格、中國氣派。因此，中國方案當然不是世界各國發展的操作說明書，中國道路也不是世界各國發展的模板?！拔覀儾弧斎搿鈬Ｊ?，也不‘輸出’中國模式，不會要求別國‘復制’中國的做法?！钡侵袊桨杆w現出的對人類社會發展規律的遵循、運用和創造，所蘊含的世界觀、價值觀和方法論則是具有普遍意義的，是人類社會“進一步研究的出發點和供這種研究使用的方法”。特別是在世界百年未有之大變局加速演進的背景下，中國方案以一種新世界觀、新價值觀和新方法論，為世界提供一種新的發展可能、一種新的圖景。也正是在這個意義上，“中國共產黨人和中國人民完全有信心為人類對更好社會制度的探索提供中國方案”。

　　“實踐當中是要出道理的?！痹跒槿嗣裰\幸福、為民族謀復興、為世界謀大同、為人類求解放的奮斗中堅持和發展21世紀馬克思主義，不僅是當代中國共產黨人的理論自覺和理論自信，更是當代中國共產黨人的歷史擔當和歷史使命。